Institute for Javanese Islam Research

Sirna-ilang-kěrtaning-bumi, itulah candrasengkala yang dipercayai sebagai tanda keruntuhan kerajaan Majapahit. Merujuk pada berita tradisi, kerajaan  Majapahit runtuh pada tahun Saka 1400 (1478 M) karena serangan Demak di bawah kendali Raden Patah.

Jika ditinjau lebih lanjut, informasi itu tentu berseberangan dengan bukti-bukti sejarah, setidaknya versi Poesponegoro  dan Notosusanto.

Prasasti-prasati dari tahun 1486 telah memberikan kesaksian tentang masih adanya kekuasaan kerajaan Majapahit. Raja yang berkuasa kala itu adalah Dyah Ranawijaya yang bergelar Girīndrawarddhana. Begitu juga, berita Cina dari dinasti Ming (1368-1643) masih merekam adanya hubungan diplomatik antara Cina dengan Jawa (Majapahit) pada tahun 1499.

(more…)

Bangsa dan masyarakat muslim Nusantara adalah komunitas rendahan dibandingkan dengan komunitas muslin lainnya. Itulah maksud implisit yang disuguhkan C. Snouck Hurgronje saat membangun teorinya tentang Islamisasi di Indonesia. Teori itu, terpapar pada tulisannya berjudul “De Islam in nederlandsch-Indie”  dalam Groote Godsdienten, seri II (S. Gunawan, 1973).

Pada prinsipnya, teori tersebut menyatakan bahwa proses Islamisasi di Indonesia berlangsung sejak abad 13 Masehi. Proses Islamisasi berlangsung tanpa campur tangan kekuasaan Negara dan sentuhan kelompok intelektual. Islamisasi di pulau Sumatra, Jawa, Kalimantan, Sulawesi dan pulau lainnya semata-mata merupakan usaha dari para saudagar dan pedagang dari negara-negara di kawasan India. Inilah yang menjadikan kelompok muslim Nusantara ditetapkan sebagai bangsa rendahan secara intelektual.

(more…)

 

“Yen kang tuwa karya becik, saturune manggih arja, yen kang tuwa karya awon, turune kasurang-surang, pramilane wong gesang, den enget pitutur luhung, ing wuri tan wurung panggya” (Naskah Sanguloro, bait 36)

Itulah salah satu falsafah hidup orang Jawa. Mereka menyakini bahwa setiap perbuatan pasti ada balasannya. “Ngunduh Wohing Pakerti”.  Begitulah orang Jawa menyebutnya. Balasan dari perbuatan itu tak selalu diterima oleh pelakunya, tapi bisa saja diterima oleh oleh anak-cucunya, seperti kisah para Wali tanah Jawa.

(more…)

“Sejak Erlangga, kita mewarisi ajaran luhur, bahwa kerajaan-kerajaan di Jawa terus dibingkai dalam konsep kosmologi yang khas. Kerajaan dianggap sebagai replika semesta. Raja dianggap sebagai titisan dewa-dewa”.

Begitulah Akhol Firdaus memaparkan pendapatnya tentang penyelenggaraan kekuasaan di Jawa dalam “Titisan Wisnu”.

Pandangan semacam itu tampaknya masih berlaku, bahkan saat di Jawa telah muncul kerajaan Islam. Para raja dan penyebar agama, selalu menegaskan diri sebagai keturunan orang suci. Tak hanya dewa, seringkali garis keturunannya dipertemukan dengan para Nabi. Secara implisit, kitab Tārīkh al-Auliā’ memberi penggambaran semua ini.

(more…)

Tārīkh al-Auliā’: Tārīkh Wali Sanga, adalah kitab sejarah yang ditulis seorang Kiai. Membaca judulnya, sekilas kita akan berpikir bahwa kitab itu hanya membahas Wali Sanga. Namun persepsi itu akan hilang saat membaca sambul dalamnya. Tertulis, “Nerangaken babad ipun Wali tanah Jawi, dipun tambah cathetan-cathetan tarikh Indonesia kanthi ringkes”.

Kitab itu ditulis oleh Kiai Bisri Musthofa, Rembang, Jawa Tengah kurang lebih 66 tahun lalu. Tertulis di bagian akhir kitab tanggal 12 Rabiul Awal 1372 H, bertepatan dengan tanggal 19 November 1952 M. Adapaun latar belakang penulisan kitab itu, dapat kita simak sebagai berikut:

(more…)

Ada ragam penafsiran terhadap lafadz Ghair al-Maghdlubi ‘Alaihim Wala al-Dlāāllīn.  Meski, tentu tidak semua penafsiran itu sesuai dengan konteks toleransi dan kerukunan umat bergama di Indonesia. Hal ini misalnya dapat kita lihat pada dua tafsir yang populer di Indonesia, yakni tafsir Al-Jalālain dan tafsir Murāḥ Labīd.

Dalam tafsir Al-Jalālain karya as-Suyuthi dan al-Mahalliy, lafadz al-Maghdlubi ‘Alaihim yang berarti orang-orang yang dimurka Allah ditafsirkan dengan lafadz “Hum al-Yahūd” (mereka adalah orang Yahudi), sedangkan al-Dlāāllīn yang berarti orang-orang yang tersesat ditafsirkan dengan “Wa Hum al-Naṣārā” (dan mereka adalah orang-orang Nasrani).

(more…)

Kecenderungan manusia untuk mengejar kebahagiaan serta kenikmatan adalah kelaziman. Namun, seringkali kenikmatan tersebut disamakan dengan kesenangan, terlebih kesenangan duniawi. Tak mengherankan jika akhirnya manusia berbondong-bondong mengumpulkan harta. Ironisnya, hal semacam itu seringkali dilakukan dengan cara yang tidak pantas, semisal dalam maraknya kasus korupsi.

Mengingat semua itu, perlulah kita belajar dari Tafsir Kiai Shaleh Darat ini terkait apa sebenarnya yang dimaksud dengan nikmat. Hal ini perlu dilakukan agar kita mengenal apa itu hakikat nikmat, tidak lupa diri dan menghalalkan segala cara dalam mengejar kenikmatan baik yang duniawi maupun ukhrawi.

(more…)

Hidayah atau petunjuk, merupakan hal mewah bak permata bagi umat beragama, termasuk umat Islam. Karena alasan hidayah, manusia berorientasi pada jalan yang lurus atau kebenaran. Sayangnya, orientasi pada jalan lurus itu malah seringkali membuat manusia lupa, bahwa sebenarnya keduanya (baik hidayah maupun jalan lurus) sesungguhnya merupakan hak prerogatif Tuhan.

Pada taraf kesalehan tertentu, manusia bahkan memiliki kecenderungan menghakimi sesamanya karena merasa memiliki hak atas hidayah. Manusia seperti ini, mudah merasa punya hak atas sesamanya, seakan-akan dialah pemberi hidayah bagi orang lain untuk menuju jalan kebenaran yaitu aṣ-ṣirāṭ al-mustaqīm.

(more…)